『歴史・文化・表象 アナール派と歴史人類学』

『歴史・文化・表象 アナール派と歴史人類学』 ジャック・ルゴフほか

70年代から80年代にかけて来日してアナール派歴史学の研究者たちの講演録や対談記録をまとめて、最後に遅塚忠躬先生など3人のよる鼎談を収めたという、なんとも安直なつくり本。92年の出版だが、当時はまだこんな感じの商売が成り立っていたんのかな、とちょっと感慨にふけってしまった。ブローデルの『地中海』の翻訳が藤原書店から出たのが91年だったので、ブームに乗ってついでに…みたいな感じだったのだろうか。まあ、そんなことはどうでもいいけど。

　ルゴフの講演は76年に来日して日仏会館で行ったもの。フォークやスプーンなどを食卓で使う習慣が広まったのは、それが開発された11世紀から500年もたった16世紀で、社会の非軍事化が前提になっているとか、こうした習俗について、13世紀末にコルマーネのドミニコ会の修道士が書き残していて、アルザス地方はその当時の1世紀の間に大きな進歩がみられたことがわかるなどの話は感心するばかり。ルゴフは説教集もそうだけど、こうした修道士などが書き残した文書に多くをよっているんだな、みたいな。あと、デュプロンという人の集団的無意識を探るみたいな、まるで岸田秀さんみたいな歴史家がいるというのは初めて知った。

　お得意の『煉獄の誕生』に関しては、13世紀に相次いで誕生したフランシスコ会やドミニコ会、カルメル会という托鉢修道会は、組織の維持のために、どこの都市に拠点を置くかについて人口構成や社会構成などに関して厳密な研究を行っているというのは皮肉な話だと思った。宗教はどうしても、教祖の考えは最終的に疎外されていくという方向に向かうものだが、自然を愛したフランシスコが始めた修道会も、代替りしてしまえば、その長は組織を維持するために寄生する都市をまず研究しはじめるというのは、なんとも…。

さらに1170年に初めて出現した「煉獄」は、人間には完全な善人も悪人もいないという認識の広まりに対応したもので、高利貸たちは「教会に対してさまざまな圧力を行使して煉獄止まりを目指」していった、というあたりは得意の論議(p.40)。

　あと、中世のおいて、夢をおおっぴらに語れるのは聖職者や王など特権的な人々だけで、その他の多くの人々が見る夢は悪魔の仕業とされていたなんていう論議も紹介していて、次はもうお腹いっぱいになりつつある『煉獄の誕生』よりも『中世の夢』でも読んでみるか、と思った次第。

　遅塚先生が最後に唐突に収められている鼎談の中で「日本のこれまでの歴史学に対して、フランスのさまざまな仕事のなかでどれがいちばん大きな影響をおよぼしてきたかといいますと、たしかにアナール・グループもある程度の影響はありましたが、その影響力の大きさからいいますと、ルフェーブルやラブルースの仕事のもっていた影響力のほうがやや大きいと思われ」ますとか語っているが、なんか痛々しい(p.220)。ただし、アナール派との比較で「ルフェーブルは全体をとらえようとしていない」(p.227)なんてあたりは、よくわからないがスルドイのかも。